辦道有力  興造道場(chǎng)

                 ——讀蘇軾《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》

      蘇軾的雜記文素來(lái)以“文以載道”立骨，於平淡敘事間暗藏深邃哲思。《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》篇幅雖簡(jiǎn)，卻借僧人應(yīng)言治水救民、興造道場(chǎng)兩樁行事，鮮活勾勒出一位“論必作、作必成”的出世高僧形象，更寄寓著蘇軾對(duì)“士之功名”的獨(dú)到洞見。“辦道有力”是應(yīng)言的行事底色，“興造道場(chǎng)”則為其精神歸宿，二者相貫相生，成就了這篇短文的厚重底蘊(yùn)。

      “辦道”之“力”，首見於濟(jì)世安民的擔(dān)當(dāng)之中。熙寧十年（1077年），黃河決口澶淵，洪水湧入巨野澤，直灌東平，官吏百姓惶惶無(wú)措。危難之際，僧人應(yīng)言挺身而出，獻(xiàn)策鑿開清冷口疏導(dǎo)積水，引北流入古廢河，再折向東北彙入大海。面對(duì)官吏的遲疑爭(zhēng)議，應(yīng)言“強(qiáng)力辯口，慨然論可決狀甚明”，以清晰透徹的論證說(shuō)服眾人採(cǎi)納其策。最終，洪水果如所言順利入海，東平百姓得以安身。這份“力”，是臨危不亂的判斷力，是據(jù)理力爭(zhēng)的說(shuō)服力，更是以身許民的行動(dòng)力。尤為可貴的是，功成之後，眾人欲為其請(qǐng)賞，應(yīng)言卻笑而辭謝，將功名置之度外。在蘇軾眼中，這種“有功而不居”的姿態(tài)，已然超越世俗功利計(jì)較，盡顯高僧的通透豁達(dá)，也讓蘇軾對(duì)他產(chǎn)生異感，為日後作記埋下伏筆。

      若說(shuō)治水救民是應(yīng)言“辦道”的入世實(shí)踐，那麼興造薦誠(chéng)禪院、鑄造五百羅漢像，便是其“辦道”的出世追求，亦是“興造道場(chǎng)”的核心要義。兩年後，蘇軾移守湖州，應(yīng)言自鄆州前來(lái)拜謁，道出心中宏願(yuàn)：受錢公子飛所託，於鄆州東阿北新橋鎮(zhèn)營(yíng)建精舍，並鑄造十三級(jí)、高百二十尺的鐵浮屠（佛塔）。此等工程耗資巨大、工期綿長(zhǎng)，非有堅(jiān)定信念與強(qiáng)勁的執(zhí)行力不能竟其功。精舍落成後，又得趙公叔平向朝廷奏請(qǐng)寺額，定名“薦誠(chéng)”，獲凖每年度僧駐守，足見其道場(chǎng)建設(shè)的規(guī)範(fàn)性與影響力。更令人驚歎的是，應(yīng)言並未止步於此，繼而計(jì)劃在錢塘鑄造五百羅漢像運(yùn)回禪院，此項(xiàng)工程需耗錢五百萬(wàn)，且“自丞相潞公以降，皆吾檀越也”。能獲文彥博等當(dāng)朝重臣資助，既彰顯了應(yīng)言的個(gè)人聲望，也印證了其興造道場(chǎng)之舉的正當(dāng)性與感召力。從營(yíng)建精舍、鑄造佛塔到塑造羅漢像，應(yīng)言步步為營(yíng)，將宗教理想切實(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這份“作必成”的毅力，讓蘇軾“益知言真有過(guò)人者”。

      又過(guò)六年，蘇軾自黃州貶所量移汝州，途經(jīng)商丘時(shí)再度偶遇應(yīng)言，此時(shí)五百羅漢像已然落成，應(yīng)言遂懇請(qǐng)?zhí)K軾為其作記。正是這第三次交集，讓蘇軾積蘊(yùn)多年的感慨得以迸發(fā)，寫下“士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難”的千古喟歎。在蘇軾看來(lái)，世俗士人皆以功名為終極追求，然多數(shù)人往往流於空談。“論事易”而“作事難”；即便有人付諸行動(dòng)，也常因半途而廢、力有不逮終難成事：“作事易”而“成事難”。反觀應(yīng)言，無(wú)論治水救民的入世之舉，還是興造道場(chǎng)的出世之業(yè)，皆能做到“論必作、作必成”，這種“知行合一”的精神，恰是世俗士人所欠缺的。蘇軾為應(yīng)言作記，既是對(duì)這位高僧的由衷敬意，亦是對(duì)天下士人的深切期許：若能皆如應(yīng)言一般，以堅(jiān)定行動(dòng)力踐行初心，何愁功名不立、事業(yè)不成？

      值得玩味的是，蘇軾筆下的“道場(chǎng)”，並非僅指有形的禪院、佛塔與羅漢像，更蘊(yùn)含著無(wú)形的精神道場(chǎng)。應(yīng)言治水救民，是“以出世之心行入世之事”，在人間煙火中踐行“慈悲濟(jì)世”的佛理；興造禪院，莊閑和app則為信徒搭建修行載體，傳承佛法薪火。二者內(nèi)外相契，構(gòu)成應(yīng)言“辦道”的完整內(nèi)涵。而蘇軾借這篇記文，亦完成了自我精神世界的觀照：他一生仕途坎坷，屢遭貶謫，卻始終堅(jiān)守“為官一任、造福一方”的初心，與應(yīng)言“論必作、作必成”的精神內(nèi)核高度契合。因此，這篇短文既是對(duì)他人的讚頌，亦是對(duì)自我的期許，字裏行間滿溢惺惺相惜之情。

      如今，薦誠(chéng)禪院的殿宇、鐵塔雖已湮沒於歷史塵埃，僅存《薦誠(chéng)禪院羅漢浮圖記》石碑見證往昔輝煌，但應(yīng)言“辦道有力”的擔(dān)當(dāng)與“作必成”的毅力，經(jīng)由蘇軾的筆墨得以傳世。讀罷此文，我們不僅能體悟宋代士人與僧人的精神共鳴，更能感知“知行合一”的永恒價(jià)值。無(wú)論時(shí)代如何變遷，唯有腳踏實(shí)地、踐行初心，方能成就真正的事業(yè)，構(gòu)築屬於自己的精神道場(chǎng)。

             附原文《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》

      熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平⑴。吏民恟懼，不知所為⑵。有僧應(yīng)言建策，鑿清冷口道積水，北入於古廢河，又北東入於海⑶。吏方持其議，言彊力辯口，慨然論可決狀甚明⑷。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。衆(zhòng)欲為請(qǐng)賞，言笑謝去。

      余固異其人。後二年，移守湖州，而言自鄆來(lái)，見余於宋⑸，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公子飛使吾創(chuàng)精舍於鄆之東阿北新橋鎮(zhèn)，且造鐵浮屠十有三級(jí)，高百二十尺⑹。既成，而趙公叔平請(qǐng)諸朝，名吾院曰薦誠(chéng)，歲度僧以守之⑺。今將造五百羅漢像於錢塘，而載以歸，度用錢五百萬(wàn)，自丞相潞公以降，皆吾檀越也⑻。”余於是益知言真有過(guò)人者。

      又六年，余自黃州遷於汝，過(guò)宋，而言適在焉⑼。曰：“像已成，請(qǐng)為我記之。”嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。

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       ⑴熙寧：宋神宗年號(hào)，熙寧十年即1077年。澶淵：中國(guó)的古地名，在今河南省濮陽(yáng)縣西南。巨野：古湖澤名，位于今山東省巨野縣北部。東平：位於今山東省泰安市西部。

       ⑵恟懼：驚恐慌亂。

       ⑶應(yīng)言：北宋僧人法號(hào)，精通水利，其行狀不詳。清冷口：徐州城北，汴水（或泗水）上的一個(gè)水道節(jié)點(diǎn)或分洪口。道：同導(dǎo)。

       ⑷彊力辯口：猶極力辯說(shuō)。彊同強(qiáng)。

       ⑸鄆：春秋時(shí)魯國(guó)邑地：東鄆約在今山東省沂水縣北；西鄆約在今山東省鄆城縣東。宋：指河南商丘。

       ⑹錢公子飛：錢愐（？～1136），字子平，宋會(huì)稽郡王錢景臻第三子，別號(hào)錢公子飛。鄆之東阿北新橋鎮(zhèn)：位於宋代京東西路鄆州東阿縣（今山東省東阿縣附近），錢愐家族在山東確有活動(dòng)和影響力。鐵浮屠：鐡鑄的佛塔。浮屠：佛塔。

       ⑺趙公叔平：趙概（995年～1083年），原名趙禋，字叔平，宋州虞城（今河南省虞城縣）人。北宋大臣，員外郎趙千的兒子。請(qǐng)諸朝：謂趙概為此寺院向朝廷奏請(qǐng)正式寺額，因得命名，並允許度僧。

       ⑻丞相潞公：文彥博（1006年～1097年），字寬夫，號(hào)伊叟。汾州介休（今山西省介休市）人 。北宋時(shí)期政治家、書法家，因功勛卓著被封為潞國(guó)公。檀越：施主，即向寺院施捨財(cái)物的世俗信徒。

       ⑼汝：河南臨汝，元豐七年（1084年），蘇軾量移汝州團(tuán)練副使。適：正好。

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